銀屑病道教認(rèn)為因果 銀屑病前世因果

前世因果病怎么解

在佛教中，懺悔被認(rèn)為是一種消除業(yè)障的有效方法。信徒可以通過(guò)誦經(jīng)、禮佛或者靜坐冥想來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悔意，并承諾在未來(lái)避免重復(fù)類似錯(cuò)誤。這種方法不僅有助于減輕心理負(fù)擔(dān)，還能讓人更加積極地面對(duì)生活。

如果疾病確實(shí)源于前世未能遵守戒律，那么最有效的治療方法之一就是遵守八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒不僅包括五戒，還有三項(xiàng)額外的戒條：過(guò)午不食、不睡高床、不涂胭脂、不抹香水。這些戒條要求在一天二十四小時(shí)內(nèi)遵守，能夠有效抵消因未遵守戒律而積累的惡業(yè)。

明白了前世今生的因果，女居士和她女兒應(yīng)誠(chéng)心懺悔前世罪業(yè)，還要分別懺悔今生對(duì)丈夫，對(duì)父親怨恨的心態(tài)，(他今天之所以會(huì)如此不通情理，皆是她們母女前生所作所為的結(jié)果。)然后要虔誠(chéng)地為老榆樹念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》四十九遍。介時(shí)，他們的家庭一定會(huì)改善關(guān)系，重享天倫之樂(lè)。

實(shí)病則必須去醫(yī)院治療，藥物也無(wú)法消除因果。 真正的治愈往往依靠患者自身的積德行善，了的債務(wù)。 常見的情況是，某人前世救助過(guò)眾生，后世卻因業(yè)報(bào)得了癌癥。 奇怪的是，有時(shí)患者會(huì)在一夜之間痊愈，因?yàn)橄杉以谝归g進(jìn)行了手術(shù)。

疾病是什么因緣造成的呢？一般說(shuō)來(lái)，你在前世或多世以前傷害別人的話，好殺生，你所得到的結(jié)果，其中之一可能就是身體不好。佛法講五戒或十善，基本道理就是不傷害人。

介紹朋友看好病算不算解因果

1、介紹朋友看好病不算直接解因果。從佛法的角度來(lái)看：一切事物都由因緣和條件所決定，介紹朋友看病是出于善意和關(guān)心，被視為一種功德，有助于病患者恢復(fù)健康。但這并不直接等同于“解因果”，因?yàn)榉鸱◤?qiáng)調(diào)的是因果法則，即行為（善行或惡行）會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。

2、因?yàn)槲覀儾⒉皇钱?dāng)事人，各自可以說(shuō)是有一些關(guān)聯(lián)和共業(yè)，但多數(shù)情況都是自己的因果業(yè)障。至于外人，是肯定不能管的。關(guān)系再好的同事或親朋好友，我們?nèi)绻鏌嵝?，想幫助他們，可以讓他們本人?lái)問(wèn)，這叫引薦。至于對(duì)方信不信，愿不愿意，那是他的問(wèn)題，與我們自己無(wú)關(guān)。

3、因此，在佛教文化中，告訴朋友為去世的人做功德，如果是出于善心，是符合因果理論的。 行為結(jié)果： 介入他人因果可能導(dǎo)致他人不滿或反感，甚至引發(fā)沖突。 而告訴朋友為去世的人做功德，如果行為得當(dāng)，可能會(huì)得到朋友的感激和認(rèn)可，增進(jìn)彼此之間的友誼和信任。

4、仙家?guī)腿丝床?，?shí)際上是在處理由業(yè)因果報(bào)引起的疾病。他們看到的是患者身上附著的眾生，這些眾生往往是因?yàn)榛颊咦陨淼膼盒卸缴淼摹?仙家趕走患者身上的眾生，實(shí)際上可能是在助長(zhǎng)患者的惡行，從而背負(fù)上了嚴(yán)重的因果。在《地藏經(jīng)》中，佛告訴我們，鬼王們是奉命行事，無(wú)法阻止陰官討債。

道教講因果的書

道教講因果的書主要有《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》和《太上感應(yīng)篇》?！短隙葱`寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》：成書時(shí)間：南北朝末至隋唐之際。簡(jiǎn)稱：《太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》。收錄情況：收錄于《道藏》洞玄部本文類。內(nèi)容特點(diǎn)：該經(jīng)以因果報(bào)應(yīng)為核心，詳細(xì)闡述了三世業(yè)力如何決定人生境遇的觀念。

《太上感應(yīng)篇》：這本書也是正一派的重要經(jīng)典之一。它強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和因果報(bào)應(yīng)的觀念，對(duì)于引導(dǎo)人們向善、積德累功具有重要的啟示作用。通過(guò)閱讀這本書，可以加深對(duì)道家倫理道德的理解和實(shí)踐。

《三官經(jīng)》源于西晉《三國(guó)志·魏志·張魯傳》，最初是“三官手書”，記載于其中。傳說(shuō)，若有疾病，需將所犯罪過(guò)寫三份，一份放在山上，一份埋在地下，一份沉入水中。此舉可使疾病消失?！度俳?jīng)》的核心思想是“懺悔”。中國(guó)人講究早不言夢(mèng)，夜不言鬼，午不言殺。

《太平清領(lǐng)書》是中國(guó)第一部道教經(jīng)典，在東漢時(shí)期地位崇高，是漢末太平道信奉的經(jīng)書。雖然官府起初批評(píng)其“妖妄不經(jīng)”，但后來(lái)漢靈帝卻贊同此經(jīng)。在六朝和唐代，《太平經(jīng)》成為道教重要經(jīng)典之一。它整合了各種道教思想與神仙方術(shù)，開創(chuàng)了一套更有系統(tǒng)的神仙理論，為太平道奉為主要典籍。

《太上感應(yīng)篇》：強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和因果報(bào)應(yīng)，是道教倫理道德的重要文獻(xiàn)。 《太上老君外日用妙經(jīng)》：講述了日常生活中的修行方法和處世智慧。修心煉性類 《坐忘論》：講述了如何通過(guò)坐忘達(dá)到心靈的寧?kù)o和超脫，是道教修心養(yǎng)性的重要著作。

佛家是因果關(guān)系,道家是什么

佛教和道教分別闡述了因果報(bào)應(yīng)和六道輪回的概念，兩者在某種程度上有所相似，但側(cè)重點(diǎn)不同。佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為善行會(huì)有善報(bào)，惡行會(huì)有惡報(bào)，而道教則側(cè)重于六道輪回，指出眾生依據(jù)自身行為在六道中輪回。兩者都提醒人們行善積德，但佛教更注重因果關(guān)系，道教則強(qiáng)調(diào)輪回的循環(huán)。

佛：佛教注重因果，強(qiáng)調(diào)的是因果關(guān)系。道：注重自身修煉，強(qiáng)調(diào)天、地、人合一，遵循自然天地之道，結(jié)合人道。起源不同 佛：佛家是從國(guó)外傳進(jìn)國(guó)內(nèi)，順應(yīng)本土文化而改變，才有了現(xiàn)在的佛家。道：道家是本土宗教，吸納新知識(shí)，順應(yīng)時(shí)代改變，一直傳承下來(lái)。追求不同 佛：追求解脫煩惱，脫離生死輪回。

佛家講因果輪回，道家也講。只不過(guò)佛家順從了因果輪回謀求來(lái)世福報(bào)，而道家利用了因果實(shí)現(xiàn)了符合每個(gè)人道心的萬(wàn)千變化。從這個(gè)角度看，也可以把佛教教義看做道家萬(wàn)千大道中順從因果的那一條，畢竟人人心中都有大道，條條大道皆可證果。重點(diǎn)只在自己選擇了哪一條，做出了怎樣的努力，付出了什么樣的代價(jià)。

在道家看來(lái)，因果關(guān)系更像是一種天道，通過(guò)天人合一的哲學(xué)觀念來(lái)闡釋。佛家則明確提出了因果的概念，認(rèn)為一切眾生的痛苦都來(lái)自于無(wú)明，而無(wú)明產(chǎn)生的妄想和行為又導(dǎo)致了各種惡果。因此，佛教倡導(dǎo)修行慈悲愛心，減少貪欲、嗔恨和愚癡，以逐漸擺脫苦難，實(shí)現(xiàn)涅槃。

道教認(rèn)為人有前世來(lái)生嗎,認(rèn)為人的福份是前生積善得來(lái)的嗎?

道教中提倡行善的思想，認(rèn)為今生的善行會(huì)積累為來(lái)世的福祉。但這并不妨礙道教強(qiáng)調(diào)今生修行的核心價(jià)值，即通過(guò)修煉得以超脫塵世，達(dá)到長(zhǎng)生或成仙的境界。 對(duì)于那些未能得道成仙的人來(lái)說(shuō)，道教認(rèn)為死后可能會(huì)進(jìn)入地獄受苦，這作為對(duì)不善行為的懲罰，同時(shí)也是對(duì)行善的一種鼓勵(lì)。

沒(méi)有.因?yàn)槿怂懒酥笫裁炊紱](méi)有.輪回之說(shuō)只是一種傳說(shuō). 我堅(jiān)決認(rèn)為沒(méi)有.有下輩子是迷信的說(shuō)法，平常說(shuō)是為了夸張，只是一句口頭語(yǔ). 有！不過(guò)這是一個(gè)個(gè)人認(rèn)為的說(shuō)法！而自己的下輩子是一種精神，是永生的。

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何必惹塵埃 想到輪回就會(huì)想到這樣一句話：“生我之前誰(shuí)是我，生我之后我是誰(shuí)，”如果有前生，那么今天的我是誰(shuí)呢？如果有來(lái)世，來(lái)世的我會(huì)是誰(shuí)呢？常常被這樣的問(wèn)題困擾著，終不得其解。